阿毘達磨順正理論

至得果時，若有亦得勝果道理，彼果攝道應

永不行。又非住有頂見道諦斷斷對治時，亦

有得欲界諸修所斷斷對治理。又諸獲得勝

果道時，隨應亦得諸世俗道，世出世道相繫

屬故。若先離染，隨其所應，後見道生，至住果

位必亦獲得勝果道者，得預流時應修俗智，

同對治故、等離障故。由此我說得離繫等，符

教順理為善安立。即諸離繫，彼彼位中得遍

知名，隨勝立故。遍知有二：一智遍知、二斷遍

知。智遍知者，體即是慧。有說此通有漏、無漏。

有漏慧者謂除勝解作意相應，所餘世間分

別法性，能取諸法自相共相，聞思所成及煖、

頂忍、世第一等修所成慧。無漏慧者，謂出世

間見道修道無學道慧。前有漏慧順無漏智，

現觀性故亦名遍知。如契經說：我作如是如

理思時，實現觀生，便知老死由生故有。又言：

於一法未達未遍知，我說不能作苦邊際。非

無漏慧遍知一切法故，智遍知亦通有漏慧。

唯無漏慧為智遍知，是我宗中正意所許。如

說為於未現觀法起現觀故思惟取蘊，非由

聞等所成俗慧，可證得預流至阿羅漢果，說

預流等九根得故。又轉法輪契經中說：以無

漏慧遍知苦等。應知此即是未知當知根。然

菩薩言實現觀生者，於世間慧假立現觀名，

彼行相轉似現觀故。言於一法未達等者，依

於此法若未遍知障苦盡者，密說無過，故定

無漏慧方得遍知名。斷遍知者體即離繫，能

遍知故名為遍知。是智異名如何目斷？是智

果故，如業解果。謂契經說六處名業，是業果