阿毘達磨順正理論

故。又說無為應果名解，是解果故。如是遍知

目斷無失。若爾，忍果應非遍知。毘婆沙師

作如是釋：諸忍皆是智眷屬故，於忍所作立

智作名，如臣所為亦名王作。有餘師釋：諸解

脫道於所得斷亦有功能，以於斷得能任持

故，令諸繫得不復生故，由此忍果有智果義。

此釋不然，以說諸斷唯是諸無間道離繫士

用果故。或金剛喻等持相應無漏叡智，力能

總集諸斷無漏離繫得故，忍果爾時亦成智

果、漸得果等。得一來、不還，忍果無為已成智

果故，許身見等三順下結永斷無為名智果

故，當說餘三是智果故。為一一斷道所得離

繫各立一遍知、為一切斷道所得離繫總立

一遍知？二俱不然，以有極廣、極略過故。若爾

云何？頌曰：

斷遍知有九，欲初二斷一，

二各一合三，上界三亦爾，

餘五順下分，色一切斷三。

論曰：諸斷總立九種遍知。唯立九緣，如後當

辯。何等名曰九種遍知？且三界繫見諦所斷

煩惱等斷，立六遍知，謂欲界繫初二部斷立

一遍知，初二部言即顯見苦見集所斷。次二

部斷各立一遍知，次二部言顯見滅道斷。如

欲界三上界亦爾，謂色無色二界所繫，亦初

二斷一二，各一合三。餘三界繫修道所斷煩

惱等斷立三遍知，謂欲界繫修道所斷煩惱

等斷立一遍知，應知即是五順下分結盡遍

知，并前立故。色界所繫修道所斷煩惱等斷

立一遍知，應知此即是色愛盡遍知。無色界