阿毘達磨順正理論

聖道力乃至能越三有頂故。應知九中二是

共果。七不共果，唯聖果故。與法類智為果別

者，法智果三，謂法智力能斷三界修所斷故。

類智果二，謂類智力斷色無色修所斷故。與

法類品為果別者，法智品果六，謂即是前法

智、法忍所得六果。類智品果五，謂即是前類

智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。法品

六中，四不共果，三屬法忍，一屬法智，二是共

果，謂最後二雙屬法類二種智故。類品五中，

三不共果皆屬類忍，二是共果，謂最後二，義

如前釋。何緣一一道所得斷，不各各立為一

遍知？以永斷時說遍知故。如契經說：吾今為

汝宣說遍知，乃至廣說，此中何等名為遍知？

謂貪永斷、瞋永斷、癡永斷，乃至廣說。說永斷

言顯所得斷，都無隨縛，方名遍知。云何名為

有隨縛斷？云何名為無隨縛斷？斷具三種或

四種緣，名無隨縛；不具名有。謂或有斷雖得

離繫得而闕餘得故，容還永捨。或復有斷餘

得雖生，未缺堅牢生死之首，以八地染雖數

曾離，未能缺彼故，還墜惡趣獄。或復有斷雖

亦缺彼，而餘煩惱繫縛未除，於永斷義未得

圓滿。或復有斷餘縛亦除，而猶未能越所屬

界，以同類惑未斷無餘，於永斷義亦未圓滿。

如是諸斷名有隨縛，是故於彼不立遍知。唯

九位中三四緣具，斷無隨縛，可立遍知。何謂

具緣？頌曰：

得無漏斷得，及缺第一有，

滅雙因越界，故立九遍知。

論曰：見斷法斷具三緣故便立遍知，修斷法