阿毘達磨順正理論

漏修道，於不還果身中現前及未來修俱非

理故，理無容有不還果身中有一來、不還二

向道故。諸有先離無所有染入聖道者，唯除

菩薩，餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏

得，彼皆必於二界修斷，自勝果道遍現前故。

如是理趣以何證知？說聖者生第四靜慮，以

上諸地定成樂根。及說聖者生於無色，定有

色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是？不

由加行一切功德能現前故，如滅定等。謂聲

聞獨覺無自在功力能超間起諸對治道，欲

證後道必藉前道以為加行方能證故。菩薩

亦有超起功力，以於諸法相連接中得殊勝

智，加行廣故。若爾，菩薩應見道中不起法智

品，唯起類智品。因同前故，無如是事。於色無

色蘊有無我智生，必以有執受蘊無我智為

先故。或初業地於法類品次第觀中。曾極串

習，後次觀苦。世第一法，有苦現觀見道續生，

一切如前任運起故。或異生位從無始來，數

以世間有欺誑智，觀察欲色苦集滅道，故雖

已斷欲色二界見所斷或，為以出世無欺誑

智重遍觀察。菩薩亦修彼對治道，諸先離染

隨其所應，後見道生至住果位，勝果道障既

先已除，得勝果道斯有何失？許如是義便為

善通，十門品說亦善安立。菩薩成下修斷無

為，理不應然。且住果者得非果道，違毘婆沙。

非住果時未趣後果，可有已得非果道義。又

理必然非此斷治現在前位，如何由彼能得

未來此斷治道？又見具縛漸得果者，於後成

就勝果道時，果所攝道必不行故。諸先離染