阿毘達磨順正理論

如集等忍現在前時，雖先已得苦等忍智，非

見集等所斷治故，於此位中不能修彼，然餘

地道於此能修，是此位道同對治故。或見道

位雖修未來無量功德，而在忍位修忍非餘，

於智位中唯能修智，如是忍智尚不互修，況

修未來餘對治道義可成立？又修道中亦

定無有餘治現起修餘治義。雖諸類智離欲

時修，離色無色時修苦集法智，而非斷對治，

非對治故修。此何緣修？由因長養，辯智品中

當廣顯示。又彼所引意近行經，約加行中現

見憂喜相對治故，說亦無失。或修觀者由先

現見耽嗜依憂能為逼惱，後例觀彼出離依

憂，行既同前亦為逼惱，遂欣初定妙喜現前，

因此勤修斷憂治道，故說因喜能捨離憂。或

出離依憂斷對治無間，容初靜慮妙喜現前，

蘊此於心密說現在。出離依憂喜，近能相對

治，為欲慰喻遭出離憂所逼惱者令安泰故。

根本靜慮於一切種，定無能為欲斷對治，誰

棄樂行依苦勤修，為欲證得三沙門果？由如

是理，毘婆沙師說根本靜慮遍知果唯五。我

能此中更廣決擇，恐遠本義故應且止。與

無色地為果別者，無色邊地果唯有一，謂依

空處近分地道得色愛盡遍知果故。聖依

俗道離諸染位，所得斷果亦名遍知，以得

無漏離繫得故。前三根本果亦唯一，謂依無

色前三根本得一切盡遍知果。故由此已

辯靜慮、無色總得遍知果多少別。與俗聖

道為果別者，俗道果二謂俗道力，唯能獲得

順下分盡及色愛盡遍知果故。聖道果九，謂