阿毘達磨順正理論

餘二有漏慧，皆智六見性。

論曰：慧有二種，有漏、無漏，唯無漏慧立以聖

名。此聖慧中八忍非智性。所以者何？非決斷

性故，唯決斷義是智義故。如何八忍不能決

斷？自所斷疑得隨相續生故。或求見境意樂

止息，加行奢緩說名為智；諸忍正起推度意

樂加行猛利故非智攝，而名見者推度性故。

盡及無生二智非見性，推度意樂一向止息

故，所起加行極奢緩故，而名智者決斷性故。

所餘皆通智見二性，已斷自疑推度性故。謂

前八忍盡無生餘。有學八智無學正見，一一

皆通見智性攝，豈不忍餘諸無間道亦自所

治惑得隨生，無非正起推度意樂加行猛

利應非智攝，盡無生餘解脫道等此相違故

皆應非見？此難不然，餘無間道無自品疑得

隨相續生故。又彼唯見曾所見境，非如八忍

極違智故。餘解脫等非全息求，所起加行非

極奢緩，以皆於後有所作故。由此一切皆通

二種，並具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性

攝，於中唯六亦是見性，謂五染污見、世正見

為六。有餘師說：能發身語五識所引，及命終

時意識相應善有漏慧亦非見性，外門轉故，

如能引故，勢力劣故。此亦不然，不應許故，非

決定故，契經說故。謂不應許唯內門轉方是

見性，勿聖慧中外身命住非見性攝。然契經

說於外身循身觀是見性攝，亦非決定如五

識身所引意識如是性轉，以彼善等所引意

識有時亦是不善等故，由此不應所引意識

同能引五識是無分別性。如契經說：有命終