阿毘達磨順正理論

能如實見四聖諦故。有如是等無量契經。又

聖位中等決定故，謂見迹者等決定知諸行

非常、諸法非我、涅槃寂靜，非真現見可與比

知等是決定。謂以此類彼名為比，知彼非決

定，然亦有異故。由此真見與比度知，理不應

言等是決定，非諸聖智有比度理。故有智者

必不應言有聖諦境比智所證。又聖應無緣

滅智故，謂若類智比智攝者，則應緣滅法智

亦無，以滅總非現見事故。然許現量總有三

種，依根、領納、覺慧別故。依根現量，謂依五根

現取色等五外境界。領納現量，謂受想等心

心所法正現在前。覺慧現量，謂於諸法隨其

所應證自共相。此中若就依根領納說類智

境非現見事，則滅法智理亦應無，滅非依根

領納境故。若就覺慧，則不應言類智所緣是

比智境。是故一切如理所引、實義決擇皆現

量智。類智既然，故現量攝，是名二智相別成

三。定心相應聖行相轉，有漏無漏二智何別？

無漏於境行相明利，彼有漏智與此相違。如

朅地羅餘木二炭，於所燒煉勢用不同，及勝

劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊，二智相

望差別亦爾。或俗智後起增上慢，無漏不然，

故有差別。又世俗智與法類智，境有寬陜，故

有差別。謂世俗智遍以一切有為無為為所

緣境，以契經說有世俗智能遍知苦，廣說乃

至，遍知虛空非擇滅故。亦有以非我行相總

緣一切法為境，以契經說諸行非常、一切法

非我、涅槃寂靜故。然有經說：能以正慧觀一

切法為非我者，雖一切法實皆非我，而此一