阿毘達磨順正理論

他非自。盡、無生智二相何別？頌曰：

智於四聖諦，知我已知等，

不應更知等，如次盡無生。

論曰：如本論說，云何盡智？謂無學位若正自

知：我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道。

由此所有智見明覺，解慧光觀是名盡智。云

何無生智？謂正自知我已知苦不應更知，廣

說乃至，我已修道不應更修。由此所有廣說

乃至是名無生智。由本意樂二智轉時，力能

引起如是解智；非於無漏二智轉時作如是

解，無分別故。謂出二智後得智中，方作如是

二類分別，此二分別二智後生，是盡、無生力

所引故。此二俗智是彼士用果，故舉二果表

二智差別。理必應然，說由此故。依為此義說

由此聲，即是為此所有智義。不爾，應言如是

所有諸觀行者本修行時，定起如斯要期意

樂。謂我當證阿羅漢時，要應起此自審察智，

故今出觀此智必生。為令此生所起之智隨

應建立盡無生名，即後智生所依止義，故言

此釋理必應。然豈不二智非見性攝，如何乃

言智見明等？有作是釋：乘言便故，然實二智

是於後時所起見因故亦名見。謂離盡智後

出觀時，必不現行審察見故。先不動姓及

後練根得不動時，離無生智後審察見亦不

現行，故此見名從果而立。或如見故假立見

名，如立光名現照轉故。光是色處、智體非光，

照用如光，名光無失。如是二智實非見體，現

照如見立以見名。或諸世間決解名見，如言

我見齊爾所時此日月輪當被侵蝕，定故名