阿毘達磨順正理論

所引流散。此彼經意所為既殊，不可引彼經

遮釋此經相。彼經但說修神足時，心於內外

太聚散失，不欲分別心染淨相。此經所說與

彼相違，雖諸染心皆有怠等，為顯諸染過失

差別，隨其增位立沈等心，立策等心應知翻

此。故我宗釋符順契經，亦善分別諸心異相。

傍論已了，應述本義。如何他心智有行相所

緣，而說不觀所緣行相？以不觀他心所緣行

相故。謂但知彼有染等心，不知彼心所染色

等，亦不知彼能緣行相，不爾他心智應亦緣

色等，又亦應有能自緣失。無漏他心智應緣

苦等境，是則亦應許空無相相應，既不許然，

知不觀二。諸他心智有決定相，謂唯能取欲

色界繫，及非所繫他相續中現在同類心心

所法一實自相為所緣境。空無相不相應，盡

無生所不攝。不在見道無間道中餘所不遮，

如應容有盡無生智，除空非我各具有餘十

四行相。由與出觀心轉相違，故在觀中無二

行相。謂從二智出觀後時，必自了知我生盡

等。此中意說盡無生智雖是勝義而涉世俗，

我生盡等是世俗故，空非我是勝義必涉勝

義。此觀後決了知空非我，故由此二智離空

非我，為有無漏。越此十六更是所餘行相攝

不？頌曰：

淨無越十六，餘說有論故。

論曰：對法諸師有一類說，無越十六無漏行

相，離此所餘不可得故。豈不有說盡無生智，

必自了知我生盡等？此不相違，前已說故。謂

前已說無漏觀後，世俗智中作此行相，非無