阿毘達磨順正理論

此難詞，我上已言於出觀後方起如是分別

智故。或此託聲是有第七，非境第七如盡智

故。或許此智緣無生得，此苦諦攝，非非諦故。

如是十智互相攝者，謂世俗智攝一全一少

分，法類智各攝一全七少分，苦集滅智各攝

一全四少分，道智攝一全五少分，他心智攝

一全四少分，盡無生智各攝一全六少分。何

緣二智建立為十？頌曰：

由自性對治，行相行相境，

加行辦因圓，故建立十智。

論曰：由七緣故立二為十。一自性故立世俗

智，以世俗智為自性故。二對治故立法類智，

全能對治欲上界故。三行相故立苦集智，此

二智境體無別故。四行相境故立滅道智，此

二行相境俱有別故。五加行故立他心智，非

此不知他心所法。本修加行為知他心，雖成

滿時亦知心所，而約加行故立他心智名。加

行如前已具分別。六事辦故建立盡智，事

辦身中定初生故。七因圓故立無生智，一切

聖道為因生故。謂有盡智非無生智為因故

生，無無生智不以盡智為因故起。如上既言

法智類智全能對治欲上界法，為有少分治

上欲耶？頌曰：

緣滅道法智，於修道位中，

兼治上修斷，類無能治欲。

論曰：修道所攝滅道法智，兼能對治上界修

斷。望欲界法，四諦法智全能對治於欲見斷，

法智亦為持對治故。能治所治皆得全名，望

上俱缺俱名少分。何緣唯有滅道法智兼治