阿毘達磨順正理論

不互相知。勝復有三，謂地、根、位。地謂下地智

不知上地心，義唯能知自地下地。根謂信解、

時解脫根智，不知見至、不時解脫心。位謂不

還聲聞應果、獨覺、大覺，前前位智不知後後

勝位者心，義唯能知自下根位。然他心智

及所知境，根地既殊，知亦有異，所知有漏心

心所法，曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮，各

下中上根能知。但除欲界三品曾未曾得，各

有十二。所知無漏及彼能知，皆除欲三，各有

十二。且諸有漏曾未曾得，下根所攝他心智

生，隨其所應能知下地三根心品，自地下根

中品亦知自地中品，上品總了自下地三。無

漏下根他心智起，唯知自地下地下根，中亦

知中，上兼知上。何緣有漏無漏智生，知下地

心多少有異？有漏三品可一身成，無漏隨

根立聖者別，尚無有一成二品根，況有成三？

故有差別。如何說一補特伽羅，成九品道斷

九品惑？此道差別非根有異，由因漸長後道

轉增，如次能令多品惑斷。或諸種性各有

九品，成一九品必不成餘，故前後言無相違

失。故依上地起下根心，有上根心依下地起，

地根互勝必不相知，地位位根相對亦爾。此

他心智不知去來，本為知能緣心心所法故。

法類二品不互相知，此二如次以欲上界全

分對治為所緣故。此他心智見道中無，總觀

諦理極速轉故，然皆容作他心智境。三乘聖

者起此智時，中下二乘必須加行，聲聞加行

或上或中，麟喻但須下品加行，佛無加行隨

欲現前。若諸有情將入見道，聲聞獨覺預修