阿毘達磨順正理論

上界，非苦集耶？所緣寂靜、出離同故。謂欲上

滅及能治道，展轉相望相無別故。以諸擇滅

皆善皆常，一切聖道皆能出離，所緣苦集欲

上不同，少多細麁上下別故。又苦集智緣所

厭境，無容厭彼於此離貪，理厭此地時斷此

地煩惱。若許異厭異離，貪應異離貪異解脫。

若許不厭色無色界而能離彼界貪，習厭離

貪理則應壞。滅道二智不緣厭境，緣下治上

亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲，謂不淨

觀緣欲界境，唯能令心厭背欲界；欣涅槃欲

現在前時，普能令心厭背三界。如是緣欲苦

集智生，唯能令心離欲界染。緣欲界法滅道

智生，普能令心離三界染，故許滅道法智品

增，乃至得成金剛喻定。由此大聖妙善了知，

依全治門立法類智，法智少分有治上能，類

智必無能治欲界。要於自界所作已周，方可

兼為他界所作，非諸類智己事成時，他事未

成有須助義，故無類智治欲界法。豈不第十

六道類智生，乘此便則能治欲界惑？將斷欲

惑類智不行，設許現行，由自界障所拘礙故，

必無勢力能助成他法智所作，由此類智無

能治欲。於此十智中，誰有何行相？頌曰：

法智及類智，行相俱十六，

世俗此及餘，四諦智各四，

他心智無漏，唯四謂緣道，

有漏自相緣，俱但緣一事，

盡無生十四，謂離空非我。

論曰：法智類智一一具有非常苦等十六行

相，十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘，