阿毘達磨順正理論

法忍為境法智，復說緣法智緣法智地言。或

前所言緣斷道智，但目緣未至能對治欲界

見修所斷為境法智，為攝緣餘五地法智品

為境法智，復說後二言。若爾，彼文應作是說：

緣欲界諸行對治無漏智。若作是說，總攝能

緣一切法智品為境法智盡，以對治言目多

義故。不爾，應有非愛過故。謂緣色界繫為

境，無漏智亦應名法智，有色界行是欲界行

對治攝故。豈不所言緣欲界行能斷道智亦

有此失？彼無此失，能斷道言已遮色界欲對

治故。謂此依諦辯法智境，道言即顯是道諦

攝，非汝所說亦有道言，故此過失在汝非我。

又設許彼更置道言，亦不能攝諸法智盡，法

智通能治三界故。又亦應許緣類智品諸無

漏智是法智攝，類智品亦為欲遠分對治，許

對治言目多義故。由此本論所說無失。類智

能通緣上二界四諦，由此三智境有差別。即

於如是三種智中，頌曰：

法類由境別，立苦等四名，

皆通盡無生，初唯苦集類。

論曰：法智、類智由境差別，分為苦、集、滅、道四

智；何緣俗智亦緣苦等，作苦等行相而非苦

等智？由彼先以苦等行相觀苦等已，後時復

容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已，

後緣諦疑容現行故。如是六智若無學攝，非

見性者名盡、無生。此二初生唯苦集類，以緣

苦集六種行相、緣有頂蘊為境界故。金剛喻

定若緣苦集，與此境同，緣滅道異。若爾，豈不

至教相違？如說：於盡有初智生，從此無間能