阿毘達磨順正理論

自了達。無違教失，此於盡言是有第七聲，非

境第七故。謂有煩惱無餘盡故有初智生，非

此智生緣盡為境，何所違害？彼言意顯有惑

身中無此智生，要有惑盡。於前所說九種智

中，頌曰：

法類道世俗，有成他心智，

於勝地根位，去來世不知。

法類不相知，聲聞麟喻佛，

如次知見道，二三念一切。

論曰：有法、類、道及世俗智成他心智，餘則不

然。豈不道智離法類無，應但言三成他心智？

理實如是，為顯他心智但知同類境，故作是

言。謂為顯成此法類智知他無漏心心所法，

是道智攝，非苦集智，以無漏智決定不能知

他有漏心心所故。他身無漏心心所法，細故

勝故，非己有漏他心智境，其理可然；何緣己

身無漏他心智，不能知他有漏心心所？於有

漏境無漏智生，行相所緣異此智故。謂無漏

智緣有漏時，必是總緣厭背行相，是故決定

不能別緣他心心所成他心智。以諸聖智緣

有漏時，必於所緣深生厭背，樂總棄捨、不樂

別觀。緣無漏時生欣樂故，既總觀已亦樂別

觀。如有見聞非所愛事，總緣便捨、不樂別緣；

於所愛中則不如是，總見聞已亦樂別緣。是

故於他有漏心等，必無聖智一一別觀，成緣

有漏心無漏他心智，以他心智決定於他心

心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦集

忍智？雖有而非但緣一法，緣多體故。又他心

智有決定相，謂不知勝去來二世，并法類品