阿毘達磨順正理論

能緣一切法自共相等故。謂世俗智或有具

作十六行相，如於煖頂忍等位中。或有不具，

如世第一重三摩地及現觀邊世俗智等。或

有別作非聖行相，如不淨觀、息念、慈等。俗智

此等行相無邊。苦等四智一一各有緣自諦

境四種行相。他心智中若無漏者，唯有緣道

四種行相，此即道智一分攝故。若有漏者，取

自所緣心心所法，自相境故。如境自相，行相

亦爾，故此非前十六所攝。如是二種於一切

時，一念但緣一事為境。謂緣心時不緣心所，

緣受等時不緣想等。若爾，何故薄伽梵說：如

實了知有貪心等。非俱時取貪等及心，如不

俱時取衣及垢。有貪心等三對心相，心解脫

處已辯差別。毘婆沙師作如是說：聚心者

謂善心，此於所緣不馳散故。散心者謂染

心，此與散動相應起故。經主謂此不順契經，

經言：此心云何內聚？謂心若與惛眠俱行，

或內相應有止無觀。云何外散？謂心遊涉五

妙欲境隨散隨流，或內相應有觀無止。西方

者釋乃順契經，謂眠相應說名為聚，餘染污

者名為散心。而無染眠俱心通聚散失，不許

眠俱染名為散心故。不審經意妄為褒貶，此

彼二經意各別故。此經中說有貪等心，為令

知心染淨品別。謂為如實了知諸心黑品白

品差別理趣，說有貪心離貪心等。彼經中說

聚心散心，為令了知修神足障，由彼經說：自

審己心，勿太沈勿太舉、勿內聚勿外散。謂彼

行者修神足時，應自審察修神足障，此心懈

怠、此心掉舉、此心惛眠、此於色等非理作意