阿毘達磨順正理論

切聲非總目諸法，唯目苦諦所攝法盡，故次

復言此能厭苦。有餘於此作是釋言：此慧實

能緣一切法，然此行相本為厭果，故偏依彼

說厭苦言，如為燒舍而縱於火，然火起時亦

燒餘物。此不應理，此經復言：此道力能得清

淨故。聞思二慧亦能遍緣作一切法非我行

相，此道豈能得清淨果？若謂說此能得清淨，

不言即此是能清淨，故無有過。理亦不然，如

遮餘道說此言故，如契經說：唯有此道能得

清淨，更無餘道。豈可於彼亦作是言：能得清

淨非是能淨。故知此經說以正慧觀一切法

為非我者，唯目苦諦所攝諸法，非收餘法說

一切聲，如言諸行皆非常苦，而非聖道是苦

非常，故諸行言唯遍苦諦。此亦應爾，唯觀苦

境起非我行，非觀餘諦除此以外必應別有

總觀諸法非我行相，諸觀行者現所知故。謂

觀行者必應先修觀一切法非我行相，淨治

身器令有堪能，依之趣入緣三義觀。若不爾

者，一合我相所擾亂故，應不能修建立諸法

無相雜觀。法智但緣欲界四諦，以本論說：法

智云何？謂緣欲界繫諸行無漏智、緣欲界繫

諸行因無漏智、緣欲界繫諸行滅無漏智、緣

欲界繫諸行能斷道無漏智，及緣法智緣法

智地無漏智是名法智。豈不法智緣四諦

境，何故復言及緣法智緣法智地無漏智耶？

此二亦緣道諦為境，以前所說緣欲界繫諸

行能斷道無漏智言，不能目一切緣道法智，

但說能緣能斷道故。為攝緣餘加行、解脫、勝

進道，攝法智為境，及已離欲身中所起法智