阿毘達磨順正理論

應許受非非常，不應於受起非常觀。如受與

心其體各別，必定無有觀受為心。雖即觀受

以為無常，而無一物有多體過，領納無常

體無別故。如損益等非離領納，所餘行相餘

法亦然。若爾，應與至教相違，如說：於身住

循身觀應言法智，乃至廣說。又說：觀老死應

言是四智。俱不相違，且初所說非顯法智等

離十六行相住循身觀，觀身為身但如實觀

為非常等。我先已許共相行相亦以一實自

相為境，故彼所說於我無違。後老死聲總目

取蘊，觀五取蘊為非常等是四智攝，何所相

違？若爾，如說：受樂受時如實了知受於樂受。

如何是法類世俗道智攝？此應思擇，受現在

時必不了知，不自緣故。亦不可說了知去來，

去來不名受樂時故。而契經說受樂受時如

實了知受於樂受，故知此說別有密意。釋此

密意如盡無生，謂出觀後時方起此行相，故

無漏行相越十六外無。有一類言：有越十六，本

論說故。如本論言：頗有不繫心能了別欲界

繫法耶？曰：能了別，謂非常故、苦故、空故、非

我故、因故、集故、生故、緣故，有是處有是事如

理所引了別。此證不成，迷論意故。論顯不繫

行相眾多，於中有緣欲界繫者，依容有說有

是處言有是事言，顯無顛倒即由此故，餘無

此言。謂彼論中復作是說：頗有見斷心能了

別欲界繫法耶？曰：能了別，謂我故我所故、斷

故常故、無因故無作故、損減故、尊故勝故上

故第一故、能清淨故能解脫故能出離故、惑

故疑故猶預故、貪故瞋故慢故癡故。不如理