阿毘達磨順正理論

漏智。此行相轉，由盡無生引起俗智，推功

於本言彼了知。故許此智離空非我，本意

樂力令此二智後必引生我生盡等，非由觀

內此行相轉令於後時起此行相。我等行相

觀內雖無，而由不愚自證解脫，義言此位必

已應有我生盡等行相勢分，由先世俗行相

引生，能引後時世俗行相，故離十四無盡無

生。若謂此應言離十六無者，此不應理，除十

四餘有盡無生非極成故。謂離十四有依密

說，計我生盡等為盡無生智，遮彼故說離十

四無，餘不極成，寧對遮此？若爾，既有無漏他

心智，應越十六有無漏行相。謂他心智皆以

一實自相為境，道等行相皆以聚集共相為

境，彼此既殊，知離十六決定別有無漏行相。

非定許故，所難不然。謂我所宗非決定許共

相行相但緣聚集，許有受心二念住故。如觀

一受體是非常，此智生時以共相行相觀

一實自相為境極成。如是寧不許無漏他心

智，以共相行相緣一實自相？謂知他心是真

道等，即緣一實是道等相。若謂應如受心念

住，總緣三世所有受心為非常等共相行

相，無漏他心智亦總緣三世他無漏心等為

道等行相，便違自宗他心智起唯緣現在

一實自相。此亦不然，加行異故。此智加行為

欲知他現能緣心有貪等別，修非常等念住

加行為總厭背諸有漏法，由前加行勢力有

殊，至成滿時現總緣別，是故無有應相例過。

若謂非常非受自體，故應觀受為非常時非

緣一實自相為境，寧可引此喻他心智？則彼