阿毘達磨順正理論

見。此亦應然，即由此因，經作是說：解脫智見

蘊。謂盡無生智要有解脫，此智得生以智為

體名解脫智。由前因故亦得見名，故此蘊名

解脫智見。何緣本論作如是言：見云何？且諸

智亦是見。然有見而非智，謂八忍，豈不應說

見外有智？如說：智外有別見耶？應知此中

說亦聲故，見外有智其義已成。若謂不然，彼

論應說：所有智皆是見。既言亦是，明知有非。

謂盡無生俗智一分，然智外見分明顯說。不

分明說見外智者，為遮僻執譬喻部師說於

下智立忍名想。或如前說有多種因，盡無生

等亦得名見。何緣論說無生智中復作是言：

我已知苦等。理但應說不復更知等，二行不

應俱時轉故。若次第轉，前與盡智無差別故

不應重說。應知此說意為遣疑，恐有生疑：如

時解脫先起盡智、後得無生，如是應許不

時解脫先起無生、後得盡智。為顯一切盡智

先起，故復先說已知等言。或先但言我已知

等，顯時解脫唯有盡智，後復重言我已知等，

顯不時解脫盡後起無生，故雖重言而無有

失。無生智者何謂無生？正理師言：謂非擇滅

有無生故此智得生，智託無生名無生智。滅

雖常有而得非常，得彼滅時此智方轉，要由

得起方名有滅，於有滅位此智方生。或無生

言因彼滅得，如涅槃得亦名涅槃，經說：以

涅槃置在心中故。有彼得位此智方生，智託

無生名無生智。有餘於此作是難言：若託無

生名無生智，則無生智緣非諦法，是則所說

違害自宗。無漏慧生唯緣四諦，彼不審察設