阿毘達磨順正理論

時得正見俱善心心所。故說所有意地善慧

皆見性攝，於理為善，如是所說聖有漏慧皆

擇法故並慧性攝。智有幾種，相別云何？頌曰：

智十總有二，有漏無漏別，

有漏稱世俗，無漏名法類。

世俗遍為境，法智及類智，

如次欲上界，苦等諦為境。

論曰：智有十種，攝一切智，一世俗智、二法

智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、

八他心智、九盡智、十無生智。如是十智總唯

二種，有漏、無漏性差別故。如是二智相別有

三，謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，

瓶衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。此

智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多

建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉，然

是愛境無勝功能息內眾惑故非無漏。或復

出世引發世間得世俗名，體即無智，智隨屬

彼，得彼智名，意顯此名目有漏智。有說：諸

趣名為世俗，此智多是往諸趣因，從果為名

名世俗智。有說：此智無始時來生死身中顯

現而轉，由此故立世俗智名。或諸有中隨流

無絕名世俗智，以一切時隨順諸有相續轉

故。或復此智於一切境能遍映發得世俗名，

獨能遍緣一切法故。後無漏智分為二種，法、

類二名所目別故。此二名義，如前已釋。然有

師釋：類謂比類，以所現見事，比不現見境，比

量所攝，得類智名。此釋不然，說實見故。謂非

比量智可立實見名，諸契經中總說法類，若

如實見苦則定見非我，於四聖諦如實見故，