阿毘達磨順正理論

但得必具四，餘如無諍說。

論曰：諸無礙解總說有四，一法無礙解、二義

無礙解、三詞無礙解、四辯無礙解，此四總說

如其次第，以緣名、義、言及說道不可退轉智

為自性。謂無退智緣能詮法名句文身立

為第一，趣所詮義說之為名，即是表召法自

性義。辯所詮義說之為句，即是辯了法差別

義。不待義聲獨能為覺生所依託說之為文，

即是迦遮吒多波等。理應有覺不待義聲，此

覺不應無所緣境，此所緣境說之為文。文謂

不能親目於義，但與名句為詮義依，此三能

持諸所詮義及軌生解，故名為法。即三自性

說之為身，自性體身名差別故。三與聲義極

相隣雜，為境生覺別相難知，故說身言顯有

別體。若無退智緣一切法所有勝義立為第

二，義即諸法自相共相。雖名身等亦是義攝，

而非勝義，有多想故。謂有如義有不如義，有

有義有無義，有依假轉有依實轉，了此無間。

或於後時諸所度量名為勝義。為欲顯示義

無礙解所緣之境非語及名，故此所緣說為

勝義。謂此但取依語起名、名所顯義，非取汎

爾心之所行說名為義。若無退智緣諸方域

俗聖言詞立為第三，即能了知世語典語於

諸方域種種差別。若無退智緣應正理無滯

礙說及緣自在定慧二道立為第四，即於文

義能正宣揚、無滯言詞說名為辯。及諸所有

已得功德，不由加行任運現前自在功能，亦

名為辯。此能起辯立以辯名。了辯及因智名

辯無礙解，即前所說能正宣揚、善應物機、不