阿毘達磨順正理論

學身中起故。於中最後容有是真，通無漏故；

餘二假說，體唯非學非無學故。由此最後得

無學名，自性相續皆無學故；前之二種得無

學名，但由相續不由自性。如《施設論》作如是

言：有等持相應無覆無記慧，不由善故及無

漏故得立聖名。由聖身中此可得故，說名為

聖。此亦應爾，故名無學。有學身中有愚暗故，

雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅愚暗，後

還被蔽，不可立明，要暗永無方名明故。契

經中說示導有三，彼於六通以何為性？頌曰：

第一四六導，教誡導為尊，

定由通所成，引利樂果故。

論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、三

教誡示導。如其次第，以六通中第一四六為

其自性，唯此三種引所化生令初發心最為

勝故，能示能導立示導名。三示導中教誡最

勝，定由通所成故，定引利樂果故。謂前二導

呪等亦能，不但由通，故非決定。如有呪術名

健馱梨，持此便能騰空自在。或有藥草具勝

功能，若服若持飛行自在。復有呪術名伊剎

尼，持此便能知他心念。或由觀相聽彼言音，

亦能了知他心所念。教誡示導，除漏盡通，餘

不能為，故是決定。或前二導外道亦能，第三

不然，故名決定。又前二導有但令他暫時迴

心，不能引得畢竟利益及安樂果。教誡示導

亦定令他引當利益及安樂果，以能如實方

便說故，由此教誡最勝非餘。神境二言為目

何義？頌曰：

神體謂等持，境二謂行化，