阿毘達磨順正理論

無礙解雖依彼得，而體非彼靜慮所攝，邊際

名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故，

增至究竟故得邊際名，由此不應亦通餘地。

云何此名遍所隨順？謂正修學此靜慮時，從

初靜慮次第順入乃至有頂，復從有頂次第

逆入至初靜慮，從初靜慮次第順入展轉乃

至第四靜慮，名一切地遍所隨順。云何此名

增至究竟？謂專修習第四靜慮，從下至中、從

中至上。如是三品復各分三，上上品生名至

究竟，如是靜慮得邊際名。此中三乘非無差

別，而各於自得究竟名。此中邊名顯無越義，

勝無越此故名為邊，際言為顯類義極義，如

說四際及實際言。如是二言顯此靜慮，是最

勝類定中最極，殊勝功德多此引生，樂通行

中此最勝故。有言無諍體即是悲，哀愍有情

修無諍故。趣入無諍以悲為門，如何異悲別

有自體？此說非理，不決定故。謂修無諍非

定由悲，於諸有情拔苦行相，但為令彼煩惱

不生，寂靜思惟為門而入。設許決定以悲為

門，亦不可言以悲為體，勿慧由定發，體即是

定故。若住無諍能息他惑，則應世尊不住無

諍，氣噓指鬘等緣佛生惑故。實非無諍恒現

在前，以佛世尊具無量德，隨時所欲起一現

前，寧一切時偏住無諍。佛於聖住多住於空，

先由此門入離生故、能引捨故、極微妙故、最

難修故、是不共故。佛於梵住多住於悲，最能

濟拔有情苦故；無諍不然，故多不起。世尊對

彼具壽善現，饒益他志雖勝無邊，而不恒時

住無諍者，為欲永拔彼煩惱故，初縱令起後