阿毘達磨順正理論

違勝義所有言說名應正理，即前所說無滯

言詞。不待處時及有情等，辯析自在，名無滯

礙。即上所言已得功德，不由加行任運現前，

名為自在定慧二道。又能所詮相符會智，名

初二無礙解。謂達此名屬如是義，及達此義

有如是名，名能所詮相符會智。達時作等加

行言詞，名第三無礙解。達所樂言說及自在

道因，名第四無礙解。又色等六所知謂義，即

此善等有為無為、色非色等差別謂法，即詮

此二言說謂詞。三智即前三無礙解即緣三

種無罣礙智，名第四無礙解。又達世俗勝義

二諦，名初二無礙解，此即行者自利圓德。能

善宣說如是二諦，名第三無礙解；於此善巧

問答難通，名第四無礙解，此即行者利他圓

德。有說愚癡猶預散亂，是於宣辯有滯礙因，

由解脫此三得現法樂住，及由此故利他行

成，此智名為辯無礙解。若得如是定能宣說

符會正理無滯言詞，及得現前自在功德。又

於名等勝義言詞無滯說中各得善巧，如次

建立四無礙解。前三善巧說名為因，由境不

同故有差別；第四名果，能說無滯。又由四分

別他事成，謂巧於文、了達於義、妙閑聲韻、定

慧自在，故無礙解建立有四。此即總說無礙

解體，兼顯四種所緣差別。契經略舉此數及

名，諸對法中廣顯其相。又經列此先義後法，

諸對法中先法後義，此為顯示二智生時，或

義因名、或名因義，故經與論作差別說。謂聽

法者先分別名，既正知名次尋其義，正知義

已欲為他說，次必應求無滯說智，依此次第