阿毘達磨順正理論

能化心十四，定果二至五，

如所依定得，從淨自生二。

化事由自地，語通由自下，

化身與化主，語必俱非佛。

先立願留身，後起餘心語，

有死留堅體，餘說無留義。

初多心一化，成滿此相違，

修得無記攝，餘得通三性。

論曰：能變化心總有十四，謂依根本四靜慮

生。初靜慮生唯有二種，一欲界攝、二初靜慮。

第二第三第四靜慮，如其次第有三四五，無

上依下，下地劣故。上下地繫一靜慮果，所依

行等地有勝劣。一地繫上下靜慮果，地雖等

所依行勝劣，下繫上果、下果上繫，如次地劣

勝、所依行勝劣。如得靜慮，化心亦然，果與所

依俱時得故。然得靜慮總有三時，離染、受

生、加行異故。謂離下染得上靜慮時，亦得

此定所引化心果。從上地歿生色界時，及由

加行起勝功德，但有新得所依靜慮，亦兼得

彼所引化心。依欲界身得阿羅漢，及練根位

得應果時，十四化心一時總得。乃至身在第

四靜慮，得阿羅漢得五化心，無從化心直出

觀義。此從淨定及自類生，能無間生自類淨

定，故唯從二生二非餘。唯自地化心起自地

化事，化所發語由自下心。謂欲初定化唯

自地心語，上化起語由初定心，彼地自無起

表心故。若生欲界第二定等，化事轉時如何

起表？非威儀路、工巧處心依異界身而可現

起，彼必依止自界身故。此無有過，引彼界攝