阿毘達磨順正理論

行三意勢佛，運身勝解通。

化二謂欲色，四二外處性，

此各有二種，謂似自他身。

論曰：神名所目唯勝等持，由此能為神變事

故。而契經說神果名神，意為舉麁以顯細故，

又顯勝等持是彼近因故。然神變事體實非

神，此廣如前覺分中辨。諸神變事說名為

境，此有二種，謂行及化。行復三種，一者運

身，謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解，謂極遠方

作近思惟便能速至。若於極遠色究竟天，作

近思惟即便能至，本無來去，何謂速行？此實

亦行，但由近解，行極速故得勝解名。或世

尊言：靜慮境界不思議故，唯佛能了。三者意

勢，謂極遠方舉心緣時身即能至，此勢如

意得意勢名，如心取境頃至色究竟故。於此

三中意勢唯佛，運身、勝解亦通餘乘。謂我世

尊神通迅速，隨方遠近舉心即至，由此世尊

作如是說：諸佛境界不可思議，如日舒光蘊

流亦爾。能頓至遠故說為行。若謂不然，此沒

彼出，中間既斷，行義應無。或佛威神不思議

故，舉心即至不可測量。故意勢行唯世尊有，

勝解兼餘聖，運身并異生。化復二種，謂欲、色

界。若欲界化，外四處除聲。若色界化，唯二謂

色觸，以色界中無香味故。此二界化各有二

種，謂屬自身、他身別故。身在欲界化有四種，

在色亦然，故總成八。雖生在色作欲界化，而

無色界成香味失，化作自身唯二處故。有說

亦化四，如衣等不成。非神境通能起化事，要

此通果諸能化心。此能化心有幾何相？頌曰：