阿毘達磨順正理論

大種現前為所依故。謂引色界大種現前，與

欲界身密合而住，依之起彼能發表心。無定

地表心，依散地身過。或起依定能發表心，如

依定生天眼耳識。若一化主起多化身，要化

主語時，諸化身方語，言音詮表一切皆同。故

有伽他作如是說：

「一化主語時，諸所化皆語；

一化主若默，諸所化亦然。」

此但說餘，佛則不爾，諸佛定力最自在故，與

所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。若上

三地所化語時，初定表心現前發者，此心起

位已出化心，應無化身，化如何語？由先願力

留所化身，後起餘心發語表業，故無化語闕

所依過。非唯化主命現在時，能留化身令久

時住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉

波，留骨鎖身至慈尊世。唯堅實體可得久

留，異此飲光應留肉等。有餘師說：願力留身

必無有能令至死後，聖大迦葉留骨鎖身，由

諸天神持令久住。初習業者由多化心，要附

所依起一化事。習成滿者由一化心，能不附

所依起眾多化事。總有二類能變化心，一修

所成、二生得等，所起化果亦如彼說。修所成

化攝處如前，不能化為有情身故。生所得等，

於欲界中化為九處，色界化七，依不離根。言

化九等，理實無有能化作根，修果無心餘化

容有，修果起表由化主心，餘容自心起身語

表。修果飲食若為資身，必在化主身中消化；

若為餘事吞金石等，或即住彼化事身中，或

隨所宜置在別處，餘化飲食隨住所依。修果