阿毘達磨順正理論

眼耳識相應慧故。若爾，寧說依四靜慮，隨根

說故，亦無有失。謂所依止眼耳二根，由四靜

慮力所引起即彼地攝，故依四地通依根故

說依四言。或此依通無間道說，通無間道依

四地故。此釋不然，六通皆是解脫道攝，眼耳

二識是解脫道，理不成故。應作是說：四靜慮

中有定相應勝無記慧，能引自地勝大種果，

此慧現前便引自地天眼天耳令現在前，為

所依根發眼耳識，故眼耳二識相應慧非通，

但可說言是通所引。如契經說無學三明，彼

於六通以何為性？頌曰：

第五二六明，治三際愚故，

後真二假說，學有闇非明。

論曰：言三明者，一宿住智證明、二死生智證

明、三漏盡智證明。如其次第，以無學位攝第

五二六通為其自性。六中三種獨名明者，如

次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死

生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚，是故

此三獨標明號。又宿住通憶念前際自他苦

事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背

生死眾苦起漏盡通觀涅槃樂，故唯三種偏

立為明。又此三通如次能捨常斷有見，故立

為明。又此能除有有情法三種愚故，偏立為

明。有餘師言：宿住能見過去諸蘊，展轉相因

次第傳來都無作者，由此能引空解脫門。死

生能觀有情生死，下上旋轉猶如灌輪，故不

希求三有果報，由此能引無願解脫門。厭離

為門歸無相法，故起漏盡無相解脫門。是故

三通獨標明號。此三皆名無學明者，俱在無