阿毘達磨順正理論

定是五通依，若不攝支等持劣故。又彼止觀

隨一減故。若爾，何緣有漏盡通？樂苦遲速地

皆能盡漏故，五是別修殊勝功德，要殊勝地

方能發起。若宿住通不依無色，應不能憶無

色界事，契經何故說佛世尊無上法中，言佛

能憶過去有色無色等事？此是決定比智所

知，非宿住通，故無有失。謂諸外道若見有情

欲色命終不知生處，執有情類死已斷滅，見

生欲色不知所從，便執有情本無而有。聲聞

獨覺見彼命終，二萬劫中不見所在，便謂彼

歿生於空處，而彼或生上，不盡壽命終，如是

乃至八萬劫中不見所在，便謂彼歿生於非想

非非想處。而或生下地，經二三生等，見生欲

色時謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時，如實

比知所生從處，有盡壽量、有中殀者。雖亦

比知，非不決定，故與餘聖比知有別。修神境

等前三通時，思輕光聲以為加行，成已自在

隨所欲為。諸有欲修他心通者，先審觀己身

心二相前後變異展轉相隨，後復審觀他身

心相，由此加行漸次得成，成已不觀自心諸

色，於他心等能如實知。諸有欲修宿住通者，

先自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位前

前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念，

名自宿住加行已成。為憶念他，加行亦爾。此

通初起唯次第知，串習成時亦能超憶諸所

憶事。要曾領受憶淨居者，昔曾聞故，從無色

歿來生此者，依他相續初起此通，所餘亦依

自相續起。如是五通，境唯自下。且如神境隨

依何地，於自下地行化自在，於上不然，勢力