阿毘達磨順正理論

方調伏，如是可謂真實哀愍。願智為先方起

無諍，非起願智無諍為先。謂要先知諸有情

類，由我安住如是威儀煩惱便生、餘則不爾，

然後方起無諍現前。願智無緣由無諍起，雖

俱邊際靜慮為先，加行有殊得有差別。有說

此二展轉相攝。理不應然，行相別故。謂別行

相為息他惑，起別行相為了所知。若加行中

為息他惑，後從定起他惑不生，如是即名無

諍事辦。若加行位為知所了，後起定時了

所知境，如是名曰願智事成。行相既殊，如何

相攝？如是所說無諍智等，除佛餘聖唯加行

得非離染得，非皆得故；唯佛於此亦離染得，

諸佛功德初盡智時，由離染故一切頓得，後

時隨欲能引現前不由加行，以佛世尊於一

切法自在轉故。已辯前三唯共餘聖德，於亦

共凡德且應辯通。頌曰：

通六謂神境、天眼耳他心、

宿住漏盡通，解脫道慧攝。

四俗他心五，漏盡通如力，

五依四靜慮，自下地為境。

聲聞麟喻佛，二三千無數，

未曾由加行，曾修離染得。

念住初三身，他心三餘四，

天眼耳無記，餘四通唯善。

論曰：通有六種，一神境智證通、二天眼智證

通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨

念智證通、六漏盡智證通。雖六通中第六唯

聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。

如是六通解脫道攝，慧為自性如沙門果。解