阿毘達磨順正理論

脫道言顯出障義，勝進道中亦容有故。如是

通慧無間道無，此位定遮他心智故，勿阿羅

漢捨無間道即名亦捨漏盡通故。《品類足》說：

善慧是通，二應非通，無記性故，義各別故。

此彼無違，彼說所知及所通法，舉諸智慧為

能知通，以顯所知及所通法。雖諸智慧皆能

知通，而且說善勝遍緣故，所知所通雖無廣

陜，而能知外有別能通，故說所知已復說所

通法。此所辯通唯勝定果，通無記慧，與彼何

違？又彼但言通謂善慧，不言唯善，故亦無違。

如說能知謂諸善智，豈惡、無記皆非智攝？彼

此通別應作四句。有彼非此，謂除四通所餘

善慧。有此非彼，謂解脫道二無記慧。有彼亦

此，謂即四通。有非彼此，謂除前說。除他心漏

盡，餘四俗智攝。西方諸師說：宿住通六智，謂

俗法類及苦集道，俗智能了過去俗事，餘隨

所應各緣自境。然觀經意，唯俗智攝，如說隨

憶無量宿住，謂或一生，乃至廣說。非無漏智

此行相轉。他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他

心。漏盡通如力說，謂或六或十智。由此已顯

漏盡智通，依一切地、緣一切境。前之五通依

四靜慮不依無色，近分中間彼無五通所依

定故，要攝支定是五通依，非漏盡通亦不依

彼，諸地皆能緣漏盡故，不待觀色為加行故。

前三通境無色不能緣，由此三通但別緣色，

故修他心通色為門，故修宿住通漸次憶念

分位差別方得成滿，於加行中必觀色故，依

無色地無如是能。若爾，中間及五近分亦容

緣色，應有五通。不爾，由前所說因故。謂攝支