阿毘達磨順正理論

化心唯無記性，餘通三性，謂善惡等。如天

龍等能變化心，彼亦能為自他身化。天眼耳

言為目何義？為目慧體、為目色根？若慧不應

名天眼耳，若色根者不應名通。此前已說。前

何所說？謂說根本四靜慮中，有定相應勝無

記慧，名為天眼及天耳通，此所引生勝大種

果名天眼耳。其體是何？頌曰：

天眼耳謂根，即定地淨色，

恒同分無缺，取障細遠等。

論曰：此體即是天眼耳根，謂緣聲光為加行

故。依四靜慮於眼耳邊，引起彼地微妙大種

所造淨色眼耳二根，見色聞聲名天眼耳。如

是眼耳何故名天？體即是天，定地攝故，極

清淨故，立以天名。由此經言：天眼耳者無有

皮肉筋纏血塗，唯妙大種所造淨色。然天眼

耳種類有三，一修得天，即如前說；二者生得，

謂生天中；三者似天，謂生餘趣由勝業等之

所引生，能遠見聞似天眼耳，如藏臣寶、菩

薩、輪王、諸龍鬼神及中有等。修得眼耳，過現

當生恒是同分，以至現在必與識俱，能見聞

故處所必具無翳無缺。如生色界一切有情，

能隨所應取彼障隔極細遠等諸方色聲。故

於此中有如是頌：

「肉眼於諸方，被障細遠色，

無能見功用，天眼見無遺。」

前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦

有。云何？頌曰：

神境五修生，呪藥業成故，

他心修生呪，又加占相成。