阿毘達磨順正理論

劣故。餘四亦爾，隨其所應。是故無能取無色

界他心、宿住為二通境。即此五通於世界境，

作用廣陜諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺不

極作意，如次能於一二三千諸世界境，起行

化等自在作用。若極作意，如次能於二千三

千無數世界。如是五通，若有殊勝勢用猛利，

從無始來曾未得者由加行得，若曾串習無

勝勢用，及彼種類由離染得，若起現前皆由

加行。佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加

行。三乘聖者後有異生，通得曾得未曾得者，

所餘異生唯得曾得。約四念住辯六通者，約

境約體二義有殊。有說二通即天眼耳，所餘

四種以慧為性。彼說眼耳通是身念住境，餘

四皆是法念住境。然實六種皆慧為性，經說

皆能了達境故，由此皆是法念住境。若約體

辯，則六通中前三唯身，但緣色故。謂神境通

緣外四處，天眼緣色，天耳緣聲。若爾，何緣說

死生智知有情類，由現身中成身語意諸惡

行等？非天眼通能知此事，有別勝智是通眷

屬，依聖身起能如是知。是天眼通力所引故，

與通合立死生智名。他心智通三念住攝，謂

受、心、法，緣心等故。宿住、漏盡，經主欲令一一

皆通四念住攝，通緣五蘊一切境故。而實宿

住，法念住攝。雖契經說念曾領受苦樂等事，

是憶前生苦樂等受所領眾具，即是雜緣法

念住攝。漏盡如力或法或四，不應定言四念

住攝。若約善等分別六通，有餘師言：六皆是

善。而實眼耳唯無記性，餘之四通一向是善。

經主於此作是釋言：天眼耳通無記性攝，是