阿毘達磨順正理論

故名在先。然此四中義智最勝，餘是助伴，故

義在先。謂於義中若正了達，次應方便尋究

其名，既已知名欲為他說，次應於說求巧便

智，是故此四次第如是。辯無礙解若緣說時，

何異第三詞無礙解？第三了達訓釋言詞，如

有變礙故名色等，此達應理無滯礙說。有說：

詞詮諸法自性，辯能顯示諸法差別。有說：於

法直說名詞，展轉無滯分析名辯，緣此二種

三四有別。四中法詞俗智為性，非無漏智緣

名身等，及世言詞事境界故。法無礙解通依

五地，謂依欲界、四本靜慮，上地中無名身等

故，彼不別緣下名等故。詞無礙解唯依二地，

謂依欲界、初本靜慮，上諸地中無尋伺故，彼

地必無自語言故。此因非理。所以者何？非發

語智名無礙解，勿無礙解定中無故，由此不

應作如是說。無尋伺故上地中無，無斯過失，

因義異故。何謂因義？謂此意言尋伺二法能

發語故，相不寂靜自性麁動，上無此故寂靜

微細。詞無礙解緣外言詞，亦不寂靜麁動類

攝，是故此解上地中無。初靜慮中亦有尋伺，

故於定內亦有此解，由此極成但依二地。義

無礙解十六智性，謂若諸法皆名為義，則十

智性；若唯涅槃名為義者，則六智性，謂俗、法、

類、滅、盡、無生。辯無礙解九智為性，謂唯除滅，

緣說道故。此二通依一切地起，謂依欲界乃

至有頂，辯無礙解於說道中許隨緣一皆得

起故，通依諸地亦無有失。然於其中但緣說

者，唯依二地與第三同。有說盡無生非無礙

解攝，以無礙解是見性故。彼說第二或四或