仁王經疏

「如來一語說法中，演說無量契經海。」如是等

教，誠證非一。有處但用名等為體，如《成唯識》

云「若名句文不異聲者，法詞無礙境應無別。」

有處合說聲及名等以為自性，如《無垢稱》云

「或以音聲語言文字而作佛事」。有處能詮所

詮合說為體，如《瑜伽》八十一云「謂契經體，略

有二種：一文、二義。文是所依，義是能依。如

是二種，總名一切所知境界。」《顯揚》亦同。所以

如是諸教異者，三藏解云：「據實皆名句文身

聲及文義合說為體。而諸聖教各據一義，故

不相違。所以者何？以假從實，用聲為體。離

聲無別名句等故。以體從用，名等為體，能詮

諸法自性差別二所依故。假實相藉合說為

體，隨闕一種說不成故。生解究竟必由文義，

是故諸說互不相違。」依此經文，唯有兩門：一

法數門，以名句等四法為體。故下文云「是經

名味句，乃至千佛萬佛，說名味句。」又下經云

「名味句音聲果，文字記句，一切如故。」二歸真

門，以真如為體。故下經云「法本如，重頌如，乃

至論議如。」若廣分別，如《解深密經》第一卷記。

言所詮宗者，諸說不同，略作三釋。一云：此經

三種般若以為宗旨，謂所觀空理即是實相，

能證之智即是觀照，能詮聖教以為文字。是

故〈觀空品〉中說三般若。一云：此經宗明二諦。

所以者何？〈觀空品〉中明自利行，〈教化品〉中明

利他行。菩薩觀門不出二行，如是二行不出

二諦，以真諦故無能所護，以世諦故能所二

護，自他行成。言二諦者，一者真諦，是其空

理；二者世諦，即是有門。〈二諦品〉中當廣分別。