仁王經疏

彼論云「或能說者得陀羅尼，於一字中一剎

那頃能持能說一切法門。或能聽者得淨耳

根，一剎那頃聞一字時，於餘一切法皆無障

礙悉能領受故名一時。」三者共相會遇，名為一時。故彼論

云「或相會遇，時分無別，故名一時。即是說

聽共相會遇，同一時義。」問：一及時，其體是何？答：一是數，時即時

分。薩婆多宗及經部宗無別有法，即用五蘊

為性，處界門中有為為性。今依大乘，自有兩

釋：一龍猛宗，數及時等皆無有體，非蘊處界

三科所攝。故《智度論》云「數時等法實無所有，

陰入持所不攝故。」又彼論云「時方離

合一異長短名字，凡人心著謂是實有。」廣說

如彼。二彌勒宗，數時即是有為法上分位假

立，二十四不相應中數及時也。五蘊門中行

蘊所攝，界處門中法處法界，意識境故。《佛地

論》云「時者即是有為法上假立分位，或是

心上分位影像。依色心等總假立故，是

不相應行蘊所攝。」問：何不別顯如下處等，但

說一時？答：晝夜時分諸方不定，不可別說。又

義不定，或一剎那、或復相續，不可定說。是故

總相但說一時。

經：佛。釋曰：第三別顯教主。《智度論》云「說佛

法人，有其五種：一佛自說、二弟子說、三神仙

說、四諸天說、五化人說。」為簡餘四，故標佛

也。自覺覺他、覺行窮滿，故名為佛。廣如餘處。

然諸經首標名不同，乃有四種：自有經初唯

置佛名，如《涅槃》等；自有經初唯婆伽婆，如《大