仁王經疏

即下所說十智等德皆是有為，四相所遷故。

自性出體，即用大地慧為自性。共有出體，

隨其所應，四蘊五蘊以為自性。無為功德，即

滅諦無為，或非擇滅，亦名斷德，謂斷一切事

中無知，得非擇滅，亦斷德攝，如《俱舍》云「諸一

切種諸冥滅等，讚佛德故。」今依大乘，有為功

德，麁相分別，大同薩婆多宗，於理無違。無為

功德，即是真如擇滅無為及非擇滅。所以者

何？本來清淨涅槃，即六無為中非擇滅攝。又

大乘宗擇滅無為，即真如上離障所顯，更無

別體。如是無為，非相所遷，故名無為。識心所

變，據實生滅，似無為故，亦是無為。

經：無學十智、有學六智。釋曰：第二、十智差

別德。然此中十智，諸教不同。薩婆多宗，以十

種智攝一切智。故《俱舍論》二十六云「智有十

種，攝一切智。一世俗智、二法智、三類智、四

苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九

盡智、十無生智。如是十種智，總有二種：有漏、

無漏，性差別故。如是二智，相別有三，謂世俗

智、法智、類智。前有漏智，總名世俗，多取瓶等

世俗境故。後無漏智，分法類別。三中世俗，遍

以一切有為無為為所緣境。法、類二種，如其

次第，以欲上界四諦為境，法智類智由境差

別，分為苦集滅道四智。」能緣他心等為境界

故，名他心智。若正自知我已知苦、我已斷集、

我已證滅、我已修道，由此所有智見明覺解

慧光觀，是名盡智。我已知苦不應更知，廣說

乃至我已修道不應更修，由此所有廣說乃

至是名無生智。如何無漏智可作如是知？迦