仁王經疏

所詮性無，非謂能詮其性實有，故頌但說彼

非有言，不爾應言此性非有。次清辨為證依

他性無，復引經中所說略頌『無有少法生，亦

無少法滅。淨見觀諸法，非有亦非無。』次瑜伽

學徒又破此說：此頌意顯遍計所執自性差

別，能詮所詮其體皆空，無生無滅離執淨

見，觀諸世間因緣所生非無非有。故此非證

依他是無。次清辨菩薩引經證成依他性空，

故契經言『諸法從緣起，緣法兩皆無，能如是

正知，名通達緣起。若法從緣生，此法都無性，

若法都無性，此法非緣生。』次瑜伽學徒會彼

經云：如是二經說緣生法雖無自性，而不相

違。以從緣生法有二種：一者遍計所執、二者

依他起性。此中意明遍計所執自性非有，不

說依他。若說依他都無自性，便撥染淨二法

皆無，名惡取空，自他俱損。次清辨云：此妄分

別，誰復能遮？得正見時，自當除遣。第三護法

菩薩雙破空有兩執，建立中道依他起性非

空非有。故彼復云：如是等類，隨見不同，分隔

聖言，合成多分，互興諍論、各執一邊。既不能

除惡見塵垢，詎能契當諸佛世尊所說大乘

清淨妙旨？未會真理，隨己執情，自是非他，深

可怖畏。應捨執著空有兩邊，領悟大乘不二中

道。」廣說如彼。問：護法宗，如《成唯識》不遣依他，

如何此中說依他起非空非有？解云：護法正

言，如《成唯識》不遣依他，而今欲成聖天論

意，故立中道，而不相違。一云：護法正宗立中

道義，而《成唯識》述瑜伽宗，故亦不違。

第三顯教所依所為有情。亦有二門：一顯教