仁王經疏

宿住、天眼、漏盡為性，如次對治前後中際三種

愚故。《俱舍》云「三明不增不減，真假分別。漏盡

一明，通假及真；餘二是假，唯有漏故。有無漏

智，皆名漏盡，俱在漏盡身中生故。真名無漏，

假名有漏，勝劣相形故說真假。」第四學無學

分別，唯在無學，學有闇故。依《婆沙》立三之意，

稍異《俱舍》。如《婆沙》一百二云。今依大乘，《佛地

論》同《俱舍》，故《佛地》云「無學利根所得三通，除

染不染三際愚故，故說三明。」有義：明者心慧

為性，慧能除闇故說為明。有說：無礙善根為

性，翻無明故。問：通之與

明，有何等異？答：《智度論》第二卷云「真知過去

宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。真

知死此生彼，是名天眼通；知諸行因緣，證會

不失，是名明。真知盡結使，不知更生不生，是

漏盡通；若知漏盡更不復生，是名明。」此三明，

大阿羅漢、大辟支佛所得，故知通明勝劣差

別。言十力者，讚第六德。自有兩釋。有說：十

力唯佛非餘，謂處非處乃至漏盡。有說：菩

薩亦有十力，如《智度論》二十八云「佛有十力、

四無所畏，菩薩有不？答：有。何者是？一發一切

智心堅深牢固力、二大慈力、三大慧力、四

具足精進力、五具足禪定力、六具足智慧力、

七不厭生死力、八無生忍力、九具足解脫力、

十具足無礙智力。其如彼說。」言四無量者，釋第七德。所謂慈、悲、喜、捨。

於此義中兩門分別：一釋名、二出體。就釋名

中，先通、後別。四無量者，即是通名。依薩婆

多，如《大婆沙》八十一說，彼云「問：何故名無量？