仁王經疏

五蘊以為自性；次四，四蘊；第八解脫，非色非

心不相應行以為自性。問：何故名解脫？答：如

《婆沙》，棄背是解脫義。初二解脫棄背色貪心，

第三解脫棄背不淨觀心，四無色解脫棄背

下地心，想受滅解脫棄背一切有所緣心。問：

解脫、勝處、遍處，有何差別？答：能有棄背名解

脫，能勝伏境名勝處，能廣所緣名遍處。廣

如《婆沙》八十四五。言三慧者，第五、三慧德。

三門分別：一釋名、二出體、三約界。就釋名

中，初總、後別。言三慧者，即是總名。三是標

數，慧即簡擇。別名有三：一聞所成慧、二思

所成慧、三修所成慧。依聞至教所生勝慧，名

聞所成；依思正理所生勝慧，名思所成；依修

等持所生勝慧，名修所成慧。如《俱舍》等。又解：

聞謂聽聞，即是耳識，從聞所生解文義慧，名

聞所成；思謂思慮，即是思數，從思所生解法

相慧，名思所成；修謂修習，即是勝定，從修所

生解理事慧，名修所成，如《瑜伽》釋。言出體者，

薩婆多宗，自性唯慧。故《大婆沙》四十二云「聞

思二慧，唯世俗智。修所成慧，通十智性。若並

眷屬，通心所等。」經部大同。若依大乘，《瑜伽》釋

論，慧及相應心心所等以為體性，亦同薩婆

多宗。言約界者，薩婆多宗，思慧唯欲界，聞慧

通欲色，修通色無色，如《婆沙》等。依經部宗，欲

色具三慧，無色唯修慧，如《成實論》。今依大乘，

《瑜伽》等論同薩婆多。依《智度論》，欲界亦許有

電光定，准同經部，義亦無違。問：此三慧，如來、

獨覺及以聲聞，各有幾種？答：佛具三種，而修

慧勝，以自然覺及具力無畏等修功德故。獨