仁王經疏

七者十二緣生。此上七門，皆是非非法，故說

名為空。

經：是法即生即空。釋曰：自下第二以生

等相釋成空義。文別有二：初就識蘊以釋空

義、後「乃至」下類釋四蘊及一切法。前中有四：

一標宗、二類釋、三徵詰、四釋通。此即標宗。

謂五蘊中有五相故，說名為空。言即生等，自

有二義：一就體說。即謂大乘宗，諸識生時從

因而起，假說為生，是不相應行蘊所攝。以此

假故，不同薩婆多實而非假，不相應故。不同

經部即說色等名為生等。二依時名。即諸說

不同。薩婆多宗，生在未來，住滅二相皆在現

在。於現在中自有兩說。一云：二相即有前

後；一云：二相無有前後。《大毘婆沙》具有兩

說，順正理師說無前後。今依大乘，生住二

相皆有現在，自有兩說：一勝軍師云二相

前後，先生後住；二護法等說無前後。故《成唯

識》破上坐部：如何一念而有二時？是故依時，

亦名即也。如是諸法不成實故，即有即空。

經：剎那剎那法滅。釋曰：第二類釋。謂如

初剎那，餘諸剎那亦如是法生法住法滅。梵

音剎那，此云極促時也。具足應言即空，准可

知故，略而不說。

經：何以故。釋曰：第三外人徵詰。生滅相違，

如前所說，不應同時，如何說言即生即滅等

也？或復有無相違，如何說言即有即空？

經：九十剎那九百生滅。釋曰：第四世尊

釋通。以九十小剎那成一大念，一大念中一

小剎那復有九百生滅，是故前言生時即有