仁王經疏

同。依龍猛宗，如《智度論》第一，說四悉檀中，世

界悉檀故說有我，第一義悉檀故說無我。問：

豈不《中論》說實相門中，非我非無我。如何《智

度論》中說為無我？答：不相違。世界悉檀即說

為我，第一義中說為無我，各各為人。或我無

我雙遣二執，亦得說言非我非無我。故《中論》

云「諸佛或說我，或說於無我。諸法實相中，非

我非無我。」若偏對我，即說無我以為實相。若

雙遣執，非我非無我以為實相。各據一義，故

不相違。依彌勒宗《瑜伽》第六「由四因故，依諸

蘊中假說為我。一為世間言說易故、二欲隨順

諸世間故、三為斷除決定無我諸怖畏故、四

為宣說自他得失令其決定信解心故。」廣釋

四因，如《雜集論》第十三說。所言聞者，自有

二義：一依法相、二就唯識。依法相者，諸說不

同。薩婆多宗，耳聞非識。法教論師，識聞非

耳，《成實》亦同。譬喻論者，和合能聞，如《大婆

娑》第十三說。今依大乘龍樹菩薩，自有兩釋：

一耳聞非識、二和合能聞。如《智度論》雖有兩

釋，和合為正，正釋聞中說和合故。依彌勒

宗，自有三說：一云耳聞非識。《雜集論》云「耳界

何相？謂能聞聲。」又《瑜伽》云「數於此聲至能聞

故。一云識聞，非耳。」《佛地論》云「聞謂耳根發識

聽受。」又《瑜伽釋》論云「聞謂聽聞，即是耳根發

耳識，聞言教故。」又解：二論耳聞識非發識，耳

根是聞體故。一云：二論和合能聞，根識和合

是聞體故，故《雜集》云「問：為眼見色？為識等耶？

答：非眼見色：亦非識等：以一切法無作用故。

由有和合：假立為見。耳等亦爾。」廣說如彼。所