仁王經疏

滅也。或復多剎那為一念，是故念時假有非

實，以非實故，即有即空亦不相違。又大念

時分為三分，一分有三十，三分即成九十。一

大念中九十剎那，一剎那中經九百生滅。若

生滅合論即有九百生滅，別論即有一千八

百。

經：乃至色一切法亦如是。釋曰：此即第二

類釋四蘊及一切法。謂如前識蘊即住即滅，

即有即空，乃至受想行色，五蘊以外從有後

十二緣等諸門亦如是。

經：以般若一切法空。釋曰：自下第二辨

能觀智照空乃有。於中有二：初明照空及有、

後「善男子」下辨觀得失。前中有二：初明照空、

後「但法集故」下明其證有。是故《本記》分為兩

節：初即無相、後即有相。言無相者，非但無所

照亦無能照，照無所照，是了義說。故《大品經》

名真實般若。言有相者，攝引凡聖無量教門，

有十地可修、佛果可得，無照說照，是不了義。

故《大品經》云「名相似般若」。就證空中，文分為

二：初明般若證境空相、後「因空」下辨一切法

空之分齊。此即初也。般若波羅蜜者，是能觀

智，有生等故；亦名為空，以智空故。能證三

空：一不見緣者，不見十二緣；二不見諦者，不

見四諦；三乃至一切者，不見六大法乃至五

陰有法空。此即從後向前釋也。言不見者，離

分別見，故言不見，非謂不證故名不見。

經：內空空空故空。釋曰：第二辨一切法

空之分齊。有十二種，謂內空等。然此空相，如

《智度論》五十一說。然彼論本卷數多少，諸本