大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

禪，除淨居天，皆名長壽，以著禪味邪見，不

能受道故。」上即智論等言，等取梁《攝論》及

《成實論》，皆同《智論》第三師說。上諸論意皆

以上二界壽長，又耽禪味，不任受道，故為

難處。今有信心，並非是難。此上明長壽天

竟。疏「今不取初禪」者，明論小狹，二因故除：

一有覺觀義通餘處、二「正燒」者正順論文。

若說初禪為長壽天難，無由得說火劫。今

火燒初禪，初禪無人故，約二禪已上得聞，

長壽之難得聞。疏「上順論釋」下，第五別申

意趣。於中二：先結成論意、後「理實八難」下

正申別旨。於中又二：先通八難。八難雖則

不具，不唯有二。謂論已有二，加佛前後為

三，海兼地獄為四，修羅兼鬼為五。以五

趣明義，修羅亦鬼攝故。其生聾盲正絕見

聞，不可說聞，但潛益耳。忽令生於耳目，亦

容見聞。世智辯聰，亦不妨聞。疏「今經但云

火中」者，二別釋火中之言。即《法華》中意，在

〈華藏品〉已引故。〈華藏〉云「劫燒不思議，所現雖

敗惡，其處常堅固。」即明火中聞也。火浣之

布、火中之鼠、炎鐵團內而有蟲生，眾生業殊，

豈妨火中聞法。方對海水之內，正在其中。

疏「問若依前義」下，第六問答料揀。先問，可

知。後答中三：初以義正答、二會釋經文、

三結勸引證。今初。然戒能防非止惡，近得

人天之身。乘者理運彌載，遠證涅槃之果。為

功不等，益有淺深，故美乘而輕戒。然戒有

隨相、離相。三聚尸羅，體即是乘。定慧若有漏

取相，亦不能運出。今以隨相律儀不動不