大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

俱。異生未斷，如何凡聖無俱成失？故《唯識論》

云「見道起時彼種不成，猶如明生不與闇

並，故凡聖二性無俱成失。若無間道與惑得

俱，却有凡聖俱成之失。」《雜集》第七亦明此

義。疏「此但舉法相」下，第二辯違順。先縱成、

後「若望」下辯有違。先破秤喻、後破明闇。

明闇同喻極似於法，理則無違，故先印許。後

「到與不到」下，但就無性理破，三論廣說。《中

論．三相品》中，小乘被破，大生小生二互相生。

彼便救云：本生生時能生生故。引喻云：如

燈能自照，亦能照於彼。生法亦如是，自生亦

生彼。論主破云：燈中自無闇住處，亦無闇

破闇乃名照，無闇則無照。意云：明中無闇、

闇中無明，明既無闇，為何所破，彼便救云：

具足之燈無闇可破，初生之燈明體未全，

則有闇破。故復破云：云何燈生時，而能破

於闇？此燈初生時，不能及於闇。意云：初生

名半生半未生。未生之半，此半無明，亦不

能破；已生之半；此半無闇；亦無所破。彼便

救云：何用及闇，但使能破。故復破云：燈若

不及闇，而能破闇者，燈在於此間，應破一

切闇。又反並云：若燈能自照，亦能照於彼；

闇亦能自闇，亦能闇於彼。釋曰：今闇不能

闇於彼，明知是燈不能破闇。由依此義，

故上疏云「雖則相傾」，意云：而明闇理別，明能

破闇、闇不破明故。《涅槃》第二十九亦同於

此，以燈不破闇，喻上毘鉢舍那不破煩

惱。疏「若此宗」下，第三辯此宗大意，如前總

中及下相續中。文略有四：一總標；二「上明