大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，此多同佛故。疏「涅槃是果」下，三通妨難。

而文有二妨：一以果違因妨。先問、後「約分

證」下答。答有三義，文並可知。疏「今明地智」

下，第二所證違智妨，亦先問、後「若分相」下

答，大意可知。然約相融，凡是一法即攝一

切。若以涅槃為門，涅槃門中攝一切法。

若以菩提為門，菩提攝一切法。若法身為

門，法身攝一切法。今約地智，地智門中攝

一切法。智相即同菩提，智性即同涅槃。今

取即相之性，故同與不同皆名涅槃。言

「二而不二」者，性與相殊而復相即故。「難說甚

深」者，欲言菩提即同涅槃，欲言涅槃即

說為智。互融雙絕，難以一事當之，故理圓

言偏、理與言絕，為難說耳。疏「文中解脫是

總」下，隨文解釋。先解總句。言「異前」者，異

前同相也。疏「寶性論」下，引論成立。此論前

有偈云「佛身不捨離，清淨真妙法，如虛空

日月，智離染不二。」論云「此偈明何義？向說轉

身實體清淨。又清淨者，略有二種。何等為

二？一者自性清淨、二者離垢清淨。自性清淨

者，謂性解脫，無所捨離，以彼自性清淨心

體不捨一切客塵煩惱，以彼解脫不離一

切法，如水不離諸塵垢等而言清淨，以

自性清淨心遠離諸煩惱垢更無染故。又

依彼果離垢清淨故。」若《無上依經》第一

亦明四德，各有二義。淨有二者：一自性清

淨是其通相、二無垢清淨是其別相。我有二

者：一遠離外道邪執我、二離二乘無我。樂

有二種：一斷苦集、二斷意生身諸陰滅。常