大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

非涅槃也，全涅槃之世間非世間也，非世

間與非涅槃無毫釐差，以性相互奪，異不

可得故。義句雖四，法唯一事，所謂無事，故非

四也。是故順情而取，四句俱非；順法而言，

四句俱是也。此般若智，於外能照諸法皆空，

內照之體廓然即空，空四絕故。四絕中間，即

空之神照朗無相之虛宗，是般若法也。此即

非中之中也。由不礙事之理故，全涅槃

入生死、全生死入涅槃。由不礙理之事

故，差別宛然也。由二俱無礙故，入不入俱成

也。由二無礙又不二故，入即不入、不入即

入，如是方為究竟平等。疏「二斷惑相」下，釋

此一句疏文有三：第一總明大意、第二開

章別釋、第三結示圓融。今初，謂三時相因，俱

無定性，故三時無斷。由無定性，方能斷惑，

故云方說斷耳。「故云非初」下，指經文。然《雜

集》第七亦云「從何而說煩惱斷耶？不從過

去，已滅無故。不從未來，以未生故。不從

現在，道不俱故。」此即三時無斷義也。《中觀論》

廣說，即以三時門明無斷義。無斷即是性

空義，以有性空義故一切法得成，故成斷

義。下當廣明。疏「釋此有二義」下，開章廣釋。

於中相翻，疏文有四：一定斷處以開三

關；二「此三惑智」下，依關立過；三「若爾」下，假

問徵起；四「若依唯識」下，正彰斷義。二中，「謂

智先起」有四過者，一本因斷惑得無漏智，

今智先起則不斷惑，自成無漏。二智既先

起，惑猶在故，不能斷惑。煩惱二過者，一智

已先起，煩惱猶在，故後滅時是自滅耳。二惑