大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下，徵以別顯。然有二對：一總別、二權實，今

疏合明。然論云「智者所行處者，自證知故。

自證知者，依彼生故。於中智者見實諦義

故，復增上善解法故。增上善寂滅故，復有

世間智，隨聞明了知故。」釋曰：今疏意明此

中論有總別，先總、後「於中」下別。總中二句皆

是實智，別中有實有權故合之。就總就實，

唯一實智。然總別就文，權實約義。疏「云何

行處」，即第三正釋行處。二智可見故，唯約

證智。能行即是論中總意。初云「此之地智是

彼證智自證知故」者，即論云「智者所行處者，

自證知故。」次云「依彼地智說證智生」者，即

釋論第二句云「自證知者，依彼生故。」是則

地智約本有之證智。約人就法，亦由遠公

上云三證智、四所表地法。思之。疏「上四微中」

下，第四料揀。於中二：先依論從勝以配；

後「上依增勝」下，疏意明通。通相云何？如功

德異小，無住功德凡外豈有？觀行異凡，小乘

外道皆有無明，明彼亦無依止清淨，揀異

外道凡小寧有？以並非聰慧雙證二空，定

契性淨為恒寂然，故知論主從勝略配耳。

疏「此徵體相也」者，疏釋論。體相有三：一者

標相，如見煙知火、見鶴知池等；二者形相，

如長短方圓等；三者體相，如火熱相等。今

揀前二，故云體相。體相復二：一者事體，如

向所引；二者理體，如空寂等。今是理體，約

不同相。雖義兼於事，皆事理相即，為深義

之體也。疏「智體空寂名為同相」等者，其猶

世間色等空寂名為同相，色相差別為不同