大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

非先後」下，顯正義；三「由能斷無性」下，

雙明能所即空而斷；四「若定有」下，以邪顯

正。疏「言相續」下，釋第二章。疏文分四：一總

彰體相、二辯三時不同、三依論正釋、四結

彈古義。今初，但就一智，自有二種三時。疏

「就此三時」下，二辯三時不同。二種三時，

前三時長，如下《大品》之文。發心為初，修行為

中，將成佛為後。後三時為短，謂唯無間

道。然無間之言通於諸位，今且取見道為

初，金剛為後，各有三時。疏「論云此智盡漏」

下，第三依論正釋文。中分三：初順釋無斷

義、次明不斷斷義、後結成正義。今初，先引

論、後「此上」下疏釋。疏「若爾三時無斷」下，二明

不斷斷義。於中二：先舉論文、後「此舉喻釋

成」下疏解經論。此中亦有古義，至下結彈

中明，今但直就性相無礙以解正義。於中

二：一釋論、二引證。今初，言「經文正顯證智」

者，此中義大是不可說故，唯顯甚深。論主若

不性相雙明，豈知是斷惑義？疏「故大品云」

下，第二引證證成。論主如燈焰義，然《大品

經》具云「須菩提白佛言：『世尊！菩薩為用初心

得菩提？為用後心得菩提？初心不在後

心，後心不在初心。心法不俱，云何善根增

益能得菩提？』佛反問言：『譬如然燈，為用初

焰燋炷？為用後焰燋炷？』須菩提白佛言：『世

尊！非初焰燋炷，亦非離初焰。後焰亦爾。』佛

問須菩提：『炷為燋不？』須菩提白佛言：『實燋。』

佛合喻云：『菩薩不用初心得菩提，亦不離

初心。後心亦爾。從初發意行般若，具十地，