大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有二種、一離無常斷見、二離涅槃是常見

故。上皆取意引經耳，廣如《涅槃》章疏。「別中

以別顯總」下，釋別句。於中有二：先釋於

諸趣言、「二云何」下釋餘五句。「五句即顯五

種解脫之相」者，標也。下唯列三，後三合故。

若具，應云：三明般若是觀行相、四明法身

是轉依相、五明解脫是無礙相。今以後三

合為涅槃，前之二義亦三德開出，般若約

決理邊即名觀智，約契合邊即名觀行，無

間道斷即斷惑相，解脫道證即無礙相，故

雖五句，但是三德。疏「言平等者」，即牒經解

釋也。此即第一，「等二際是觀智相」者，即經「涅

槃平等住」。「謂世間涅槃」下，皆論文。從「以世間

之性」下，疏釋平等之義。然論云「平等攝取」，

約人說平等。非如聲聞不得平等，得與不

得並約於人。而疏以性釋者，由二乘不了

性等，故背生死向涅槃；菩薩了性本平等，

生死即涅槃，故不捨生死而取涅槃。不離

不在，納法在心，故云平等攝取。疏「中觀云」

下，引證釋成。即〈涅槃品〉偈云「涅槃與世間，

無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。涅

槃之實際，及與世間際，如是之二際，無毫釐

差別。」今但義引三句，意已具矣。若更廣說，應

有四句：一全涅槃故無毫釐差。以世間實

性說為涅槃，涅槃之相說為世間。以性收

相，無相非性，故唯涅槃，亦無有差。二全世

間故無毫釐差。以相收性，無性非相故。三

全世間之涅槃，與全涅槃之世間，無毫釐差。

以雖互收，不壞二相故。四全世間之涅槃